2023年4月22日，西北工业大学马克思主义学院第41期“启真明智”读书会通过腾讯会议顺利举行。本次读书会由学院齐承水老师主持，张云龙老师、中国民航大学李宗省老师、上海工程技术大学马立志老师作客云端，与硕博同学们一起阅读恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。

第一组同学提问：如何看待和批评“马克思认为实现共产主义这一最高理想后，历史就走向终点而停滞不前了”的观点？李宗省老师指出可以将这个问题，特别是共产主义的实现看作是一个过程，而非状态。所谓的幸福生活或美好生活，也是一个无限趋向的过程，就好像数学中的象限，是无限趋近的过程，不能把共产主义看作是在一定时间之后彻底实现的东西，而是一种运动的过程，不能用静止的眼光去看待，也不能用一种完全的、精确的标准去划分。齐承水老师认为这个问题的解决在“一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段”就可以得到体现，展现了马克思恩格斯的辩证法思想。马克思恩格斯继承并发展了黑格尔的辩证法思想的合理内核，他们不是从观念上去理解事物的过程性和暂时性的，而是从现实的层面上去理解。从这个角度出发去看人类社会的发展，就是一个从低级到高级无穷发展进程中的暂时阶段。回到这个问题上，首先，这一观点必然是对马克思思想的一个误读；其次，从辩证法的角度来看，事物的发展本身就具有过程性和暂时性。正如文集298页所说：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。”共产主义的实现作为一种过程的描述，是建立在生产力不断提升和发展之上的，是人类社会不断进步和实践的结果。

第二组同学提问：如何从整个西方思想史发展脉络来理解思维与存在同一性问题？李宗省老师指出康德就这个问题做出了不可知论的回答，黑格尔立足于绝对精神归根结底还是一种形而上学，马克思主义哲学以实践为核心坚持思维可以正确认识存在。马立志老师指出恩格斯在这里为哲学划定了标准，马克思恩格斯不仅从旧唯物主义、唯心主义中汲取了养分，同时也对其进行了超越，黑格尔认为自然界不过是观念的外化，马克思则指出“观念的东西不过是移入人的头脑并在头脑中改造过的物质的东西”，因此看这个问题既要看到继承也要看到批判完善。张云龙老师指出应该将其放在西方哲学史中去理解，这一问题最早由巴门尼德提出，他认为存在者存在、存在者可以被认识、存在者可以被言说，高尔吉亚则提出了相反的观点，整个西方哲学史都在围绕其进行讨论。恩格斯则进行了概念的转化，直接将存在等同于物质，扭转了西方形而上学的传统，马克思恩格斯对实践的重新理解和重视，正是他们不同于传统哲学的地方。

第三组同学的问题是：“费尔巴哈想以一种本质上是唯物主义的自然观为基础建立真正的宗教，这就等于把现代化学当做真正的炼金术。如果无神的宗教可以存在,那么没有哲人之石的炼金术也可以存在了。况且,炼金术和宗教之间是有很紧密的联系的。”如何理解哲学与炼金术和宗教之间的关系。李宗省老师指出，这段话主要是恩格斯站在批判费尔巴哈的立场上，揭示费尔巴哈唯物主义的不彻底性，虽然费尔巴哈在《基督教的本质》中打破了黑格尔唯心主义在德国哲学界的统治，标志着唯物主义的巨大胜利，但这一颠覆性的成果是不彻底的，费尔巴哈只有在自然领域是唯物主义的，在社会历史领域是唯心的，炼金术和宗教是恩格斯用来论证费尔巴哈不彻底性的一种表达。马立志老师认为这需要我们回到文本中，在上文中费尔巴哈提出了泛宗教论的观点，表现在社会历史领域，任何事物都能与宗教产生联系，炼金术与宗教是恩格斯对费尔巴哈唯物主义不彻底性的一种生动形象的批判。张云龙老师补充到，这是恩格斯一种表述方式，从文本上看，恩格斯认为唯物主义是无神论，而宗教是有神的，所以费尔巴哈建立的这种宗教观是唯心主义，是错误的。现代化学是对炼金术的批判和超越，所以恩格斯认为也应该批判、超越、消灭宗教，揭示了费尔巴哈在社会历史领域逻辑上的混乱性。

本次读书会同学们阅读完了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，就其中的关键问题进行了共同讨论，但是对于一些哲学术语理解不够透彻，今后需要在老师们的指导下，进行更为精细的文本阅读。

图文：顿昱璇

审核：李刚