2023年5月14日，西北工业大学马克思主义学院第42期“启真明智”读书会通过腾讯会议顺利举行。本次读书会由学院齐承水老师主持，张起梁老师、福州大学吴美川老师，与硕博同学们一起阅读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的最后一部分以及《德意志意识形态》。

第一组同学就《费尔巴哈论》的最后一部分中“这样，自然界也被承认为历史发展过程了。而适用于自然界的，同样适用于社会历史的一切部门和研究人类的(和神的)事物的一切科学。”这一段话引出了问题：历史是否是有规律的？历史规律是否具有必然性？吴美川给出了肯定答案，社会发展遵循其本身固有的规律，是不以人的意志为转移的，社会在某种条件下发展到某种状态是必然的。历史必然性也是马克思主义的重要组成部分。马克思、恩格斯在多篇文章中也深刻阐述了历史是有规律的，且历史规律具有必然性。齐承水也同意此观点，认为这也是由事物内部的根本矛盾决定的，决定着事物的发展方向，还要看到历史规律的偶然性，比如历史上出现的一些英雄人物。张起梁补充到历史必然性其实就是社会存在发展的规律，并指出历史必然性是人们生产活动的前提和基础，历史必然性是人们实践的结果，只有通过人们的实践，历史必然性才能得以实现。

第二组由赵双红同学提出问题：马克思恩格斯在《德意志意识形态》中，以批判神创造的人和费尔巴哈思想中“类”的人前提，将人从旧唯物主义哲学家的逻辑、概念中抽离，把“抽象的人”拉回到物质生产领域，成为劳动的人、实践的人、有血有肉的人。那“现实的人”有什么具体的思想内涵吗？吴美川回答道：马克思、恩格斯在《德意志意识形态》费尔巴哈章中，对人的存在条件提出了客观的观点，他们建立在人本身的需求上提出了自然人必须具有的客观条件，将其理论建立在抛开了词句的现实生活中的人、生产力和生产关系以及自然存在的客观需求等一系列客观存在上。从生存着的人的角度来看，马克思指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。他认为“现实的个人”首先是有自然中活着的个人，是自然存在物和生物学意义上的人，人是现实的自然世界中的一部分。从生产物质资料的角度来看，人们探究自身本质的前提一定是要能够生存，生活资料是人生存的基础，《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯将此条件表达为：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些东西”，因此人类的第一个历史活动就是要生产满足这些需要的生活资料。从不断产生新的需要的角度来看，现实的人在从事生产活动的过程中，也有着其他现实性的需要，因为在人的生存需要得到满足后，满足生活需要的活动、满足需要而使用的工具以及生活资料又会引起新的需要，再基于新的需要，不断进行再生产。

第三组由陈思涵同学提出问题：如何认识“真正的社会主义”？吴美川认为马克思、恩格斯对“德国社会主义”的批判其实就是对于德国哲学的批判。因为“真正的社会主义”直接将英法的共产主义思想等同于德国自身的哲学，“他们接受了英国和法国的某些共产主义思想，把这些思想和自己的德国哲学前提混为一团。这些‘社会主义者’——或者像他们自称的那样，‘真正的社会主义者’——认为外国的共产主义文献并不是一定的现实运动的表现和产物，而纯粹是些理论的著作，这些著作完全像他们所设想的德国哲学体系的产生一样，是从‘纯粹的思想’中产生的”。在“真正的社会主义”看来，不论其出身于何处，都是概念范畴的演绎，其与现实社会运动没有直接和必然的关系，而只是纯粹的理论。我们能够看到，真正的社会主义者对社会主义文献的理解，既不是立足于英法的社会存在，也不是立足于德国的社会现实需要，而是立足于“德国哲学”的批判。

图文:顿昱璇

审核：李刚